প্রিয় পাঠক লক্ষ্য করুন

জোনাকী অনলাইন লাইব্রেরীতে আপনাকে স্বাগতম | জোনাকী যদি আপনার ভালো লাগে তবে আপনার বন্ধুদের সাথে লিংকটি শেয়ার করার অনুরোধ জানাচ্ছি | এছাড়াও যারা ভলান্টিয়ার হিসেবে কাজ করতে আগ্রহী তারা jaherrahman@gmail.com এ মেইল করার অনুরোধ করা হচ্ছে | আপনার অংশগ্রহণে সমৃদ্ধ হোক আপনার প্রিয় অনলাইন লাইব্রেরী। আমাদের সকল লেখক, পাঠক- শুভানুধ্যায়ীদের জানাই আন্তরিক শুভেচ্ছা- অভিনন্দন।

লোক ঐতিহ্যের বর্তমান তা লোক লোকান্তর থেকে সোনালি কাবিন ।। ড. ফজলুল হক তুহিন


লোকঐতিহ্য একটি জনপদের আবহমান কালের বস্তুগত (গধঃবত্রধষ) ও অবস্তুগত বা ভাবগত (ঘড়হ-সধঃবত্রধষ বা ঝঢ়রত্রঃঁধষ) সম্পদ ও সংস্কৃতির অংশ। আদিম বর্বর স্তরের মানবসমাজ, পরিবেশ ও পারিপার্শ্বিকতার প্রতিঘাতে বহু যুগ ধরে রূপান্তরিত হয়ে চলেছে। লোকঐতিহ্য সে কারণে শুধু প্রাচীন সমাজের দর্পণই নয়, বরং চলতিকালে বস্তু ও মানবসংস্কৃতি সম্পদের প্রাণবন্ত কোষ, এই ঐতিহ্যকে প্রাণরস জোগান দেয় বিশেষ দেশের ভৌগোলিক, ঐতিহাসিক ও জাতিগত ঐতিহ্য। ঐতিহ্যই লোকসংস্কৃতির প্রাণশক্তি, আর সমাজবদ্ধ মানুষের অনন্ত সৃজনশীলতাই এর চালিকাশক্তি। তাই লোকঐতিহ্য একই সঙ্গে দেশজাত আঁচল ধরা, আবার বিশ্বগত ও সর্বজনীন। প্রাচীন ও মধ্যযুগের বাংলা কবিতা লোকঐতিহ্যের বিপুল সম্ভারে লোকজীবন ও সংস্কৃতিলগ্ন। গ্রামকেন্দ্রিক জীবন-প্রকৃতি, কৌমপ্রধান সমাজব্যবস্থা, নানা শ্রেণীর পেশাজীবী গোষ্ঠী, ধনোত্পাদন পদ্ধতি, লৌকিক বিশ্বাস-আচার-প্রথা-সংস্কার-অনুষ্ঠান প্রভৃতি এবং কৃষিনির্ভর জীবন-জীবিকার বৈশিষ্ট্য লোকঐতিহ্যের বিশাল জগত্ সৃষ্টি করেছে। আধুনিক যুগে এসে সমাজ-রাষ্ট্র-জ্ঞান-বিজ্ঞান-প্রযুক্তির বিপ্লবে বাংলার লোকঐতিহ্য ও সংস্কৃতির স্থানে পাশ্চাত্য ভাবাদর্শ-সাহিত্যাদর্শ-জ্ঞান-বুদ্ধি-প্রযুক্তির প্রভাব-বলয় তৈরি হয়। তবু নতুন আঙ্গিকে ও রূপে লোকঐতিহ্য বর্তমানতার সঙ্গে সেতুবন্ধ রচনা করে টিকে আছে, সাহিত্যেও তার ছায়া বিস্তৃত।
আল মাহমুদ বাংলা ভাষা-সাহিত্য ও বাংলাদেশের প্রতিনিধিত্বশীল কবি । উত্তর-ঔপনিবেশিক যুগে তথাকথিত বৈশ্বিক আধুনিকতার বিপরীতে স্থানিক ঐতিহ্য ও সংস্কৃতির রূপায়ণে তাঁর শিল্পকর্ম আবহমানকালের সঙ্গে শেকড় স্থাপন করেছে। স্বভাবতই তাঁর কবিতায় লোকঐতিহ্য একটা বড় জায়গা করে নিয়েছে। এই প্রক্রিয়ায় জীবনানন্দ দাশ ও জসীমউদ্দীনের পথে কবি হাঁটেননি; বিষয়গত কিছু মিল থাকলেও আঙ্গিকশৈলীতে একান্ত নিজস্বতা উপার্জন করে নিয়েছেন। বায়ান্নোত্তর বাংলাদেশের অধিকাংশ কবি বাঙালি জাতীয়তায় উজ্জীবিত হয়ে আত্মআবিষ্কার ও আত্মপরিচয়ের সন্ধানে মনোনিবেশ করেন। জাতির শেকড়ের খোঁজে তারা লোকঐতিহ্যের বিস্তৃত জমিনে কর্ষণ চালান। আল মাহমুদ সেসব কবির অন্তর্ভুক্ত, যাঁরা জাতির আবহমান ঐতিহ্যের প্রতি দায়বদ্ধ ও লালনে আন্তরিক। স্বভাবতই তাঁর কবিতায় প্রথম থেকেই প্রাধান্য পেতে থাকে লোকঐতিহ্যের বিভিন্ন উপাদান। বিশেষভাবে লোকজ শব্দের ব্যবহারে শিল্পনৈপুণ্য তাঁর কবিতাকে করেছে স্বাতন্ত্র্যমণ্ডিত ও লোকসমাজলগ্ন। তাঁর বিভিন্ন পর্যায়ের কবিতায় লোকঐতিহ্যের রূপায়ণ হয়েছে বিভিন্ন মাত্রায়।
প্রথম পর্যায়ে আল মাহমুদের কবিতায় লোকঐতিহ্যের প্রয়োগ হয়েছে বিচিত্রভাবে এবং পরিমাণের দিক থেকেও তা অসামান্য। লোক লোকান্তর কাব্যেই আল মাহমুদের লোকঐতিহ্য রূপায়ণের সূচনা। তিনি বিচ্ছিন্ন ও সংক্ষিপ্ত আকারে এই ঐতিহ্যের ব্যবহার করেন। এই গ্রন্থের ‘তিতাস’ ও ‘নৌকোয়’ কবিতা দু’টিতে নদীকেন্দ্রিক ও তীরবর্তী প্রাকৃতিক আবহে লালিত মাঝিমাল্লা ও লোকজীবনের বিচিত্র বিষয়াবলী প্রকাশিত। বাংলাদেশের মানুষের যে জীবন, তার বৃহত্তম অংশই হলো লোকজীবন। লোকজীবনের যাবতীয় দিকসমূহকে নিয়েই লোকঐতিহ্যের কাঠামো নির্মিত হয়। সেজন্যে লোকঐতিহ্য ও লোকজীবন অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত। কেননা আমরা লোকজীবনের কথা যখন বলি তখন সেই সাধারণ মানুষের সামগ্রিক জীবনের কথাই আসে, অর্থাত্ তাদের ধর্ম-কর্ম, আচার-অনুষ্ঠান, বিশ্বাস, সংস্কার, সাহিত্য, সংস্কৃতি, জীবন ও জীবিকা; এক কথায়, সাধারণ মানুষের সমগ্র জীবন চিত্রই এর আলোচ্য বিষয়। সাধারণ এই মানুষ জীবনচর্চায় নানান পেশায় নিয়োজিত থাকে। গ্রামবাংলার লোকজীবন বলতে কামার, কুমার, তাঁতি, বেদে, চাষী, মাঝি, সাপুড়ে ও পাড়া গাঁয়ের সমন্বিত প্রকাশকে বোঝানো হয়। প্রকৃতপক্ষে, আবহমানকাল ধরে গ্রামীণ জনপদে বিভিন্ন পেশায় নিয়োজিত মানুষের জীবনধারাকেই লোকজীবন হিসেবে চিহ্নিত করা হয়ে থাকে।
কবির শৈশবের নদী তিতাস; যৌবনে জীবিকার সন্ধানে শহরবাসী হলেও শান্তির জন্য বার বার ফিরে আসেন এ নদীর কাছে। তাই কবি অনুভব করেন নদীর ঢেউ, ঘোলা স্রোত, পালতোলা নৌকা, গ্রাম্য বউয়ের মাটির কলসে জল ভরে বাড়ি ফেরা, নদীনির্ভর পাখিদের কলরব ইত্যাদি আবহমান বাঙালি জীবনের চলচ্ছবি।
এ আমার শৈশবের নদী এই জলের প্রহার সারাদিন তীর ভাঙে, পাক খায়, ঘোলা স্রোত টানে যৌবনের প্রতীকের মতো অসংখ্য নৌকার পালে গতির প্রবাহ হানে। মাটির কলসে জল ভরে ঘরে ফিরে সলিমের বউ তার ভিজে দুটি পায়। [তিতাস : লোক লোকান্তর]
নদীনির্ভর জনপদ ও প্রকৃতির যে চালচিত্র কবি এঁকেছেন, তা বাংলাদেশের লোকজীবনের এক মৌল অংশ। ‘নৌকোয়’ কবিতায়ও নদী, ঢেউ, নৌকা, নৌকায় যাত্রা, গান ও যাত্রার আবহ কবি নিপুণ চিত্রকল্পে ধরেছেন। সম্পূর্ণ কবিতাটিই গ্রামীণ বাংলার মধ্যে বয়ে যাওয়া এক নদীতে নৌকা যাত্রার অনুপুঙ্খ বর্ণিত। নদীকেন্দ্রিক লোকজীবনের প্রাণবন্ত গতিচিত্র কবি এঁকেছেন নিজ কাব্যভাষায়। লোক লোকান্তরের ‘রাস্তা’ কবিতায় কৃষি জমি ও নদীভিত্তিক লোকজীবনের কথা উল্লিখিত। কৃষক, জমিন, কর্ষণ, হাল, বলদ, ঘরবাড়ি, বহমান নদী, সবুজ প্রান্তর, লাউয়ের মাচা, কৃষাণীর ভেজা নীল শাড়ি, শুঁটকির গন্ধ ও মাছির আওয়াজ এবং নারীর প্রতীক্ষিত প্রেমের দৃশ্যাবলী গ্রামবাংলার চিরকালীন জীবনের প্রতিবিম্ব।
যদি যান,
কাউতলী রেলব্রিজ পেরুলেই দেখবেন
মানুষের সাধ্যমত
ঘর-বাড়ি।
চাষা হাল বলদের গন্ধে থমথমে
হাওয়া। কিষাণের ললাটরেখার মতো নদী,
সবুজে বিস্তীর্ণ দুঃখের সাম্রাজ্য।
দেখবেন, লাউয়ের মাচায় ঝোলে
সিক্তনীল শাড়ির নিশেন।
শুঁটকির গন্ধে পরিতৃপ্ত মাছির আওয়াজ।
দেখবেন ভাদুগড়ের শেষ প্রান্তে
এক নির্জন বাড়ির উঠোনে ফুটে আছে
আমার মিথ্যা আশ্বাসে বিশ্বাসবতী
এক ম্লান দুঃখের করবী।
আধুনিক এবং আপন এক কাব্যশৈলীতে কবি গ্রামজনপদের বিশ্বস্ত দৃশ্যকল্প এঁকেছেন। লোকঐতিহ্যের এই রূপায়ণ তাঁর কবিতাকে গণমানুষের মানসলগ্ন করেছে।
লোকঐতিহ্যের ক্ষেত্রে আল মাহমুদ আরও একধাপ এগিয়েছেন কালের কলস কাব্যগ্রন্থে। আশৈশব ও আকৈশোর এই ঐতিহ্যে বেড়ে ওঠা কবি নাগরিক খাঁচায় আটকে পড়েন জাগতিক প্রয়োজনে। কিন্তু সেখানে ফেরার তৃষ্ণা রক্তে ও মনে জেগে ওঠে, সেখানেই আপন মুক্তির ঠিকানা হিসেবে নির্ণয় করেন। অবশেষে অনুতপ্ত হয়ে ফিরে আসেন নিজ আশ্রয়ে। ‘ফেরার পিপাসা’ ও ‘প্রত্যাবর্তন’ কবিতাদ্বয়ে এই সুরই শোনা যায়।
নদীকেন্দ্রিক জনপদের ঐতিহ্যে প্রত্যাবর্তনের পিপাসা তাই ব্যক্ত হয়েছে কবির আকুতি নিয়ে।
ফিরে যেতে সাধ জাগে, যেন ফিরে যাওয়ার পিপাসা
জাগায় সুদূর স্মৃতি: মায়ের আঁচল ধরে টেনে
দেখায় দূরের নদী, ওইতো হাটের নাও মাগো
দখিনা বাতাসে দ্যাখ ভেসে গেল সমস্ত সোয়ারি;
লৌকিক জীবন ও সংস্কারের মধ্য দিয়ে এখানে ফিরে যাবার প্রবল ইচ্ছা প্রকাশিত। নৌকায় বাড়ি ফেরা, যাত্রাপথে প্রাকৃতিক বিপদের আশঙ্কা এবং গ্রামীণ নারীর স্বামীর কবরে মোম জ্বেলে প্রার্থনা, স্বপ্ন না দেখার জন্য রূপোর মাদুলি বাজুতে বেঁধে দেয়া ইত্যাদি প্রসঙ্গ একান্ত গ্রামবাংলার সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের অন্তর্গত। কবি এই ঐতিহ্যচ্যুত হয়ে ঢাকার মতো মহানগরীতে বন্দি। দেয়ালে টাঙানো ফ্রেমে আবদ্ধ মায়ের ছবি কবির কাছে তাই মনে হয় বাংলার মানচিত্র। অর্থাত্ মা-ই হয়ে যান লোকবাংলার প্রতিকৃতি। সেই প্রতিকৃতির কাছে সশরীরে ফিরে যাবার তীব্র আকাঙ্ক্ষা এই কবিতায় প্রকাশিত।
‘প্রত্যাবর্তন’ কবিতায় কবির তৃষ্ণা ও ইচ্ছা গ্রামসমাজে ফিরে আসায় রূপান্তরিত। খাল-বিল-নদীময় নিজের জনপদ ছেড়ে যাওয়া পলাতক যুবকেরা আবার ফিরে এসে গতিমান মানুষের প্রতীক—মাছ-পাখি-নাও-নদী-মাটির পুতুল ইত্যাদির কাছে। আপন ঠিকানায় ফিরে এই ক’জন তরুণ প্রকৃতি ও জীবনে নতুন প্রাণের আয়োজন প্রত্যক্ষ করেন।
দ্যাখো, জয়নুলের ছবির মতো ঘরবাড়ি, নারী
উঠোনে ঝাড়ছে ধান, ধানের ধুলোয় ম্লান শাড়ি;
গতর উদোম করে হাতে লেপা মাটির চত্বরে
লাঞ্ছিত নিশেন হয়ে পড়ে আছে যেন অনাদরে।
কবি বহমান লোকঐতিহ্যে ফিরে তাকেই অবলম্বন ও আশ্রয় করতে চান। কৃষিনির্ভর লোকজীবনের উপাদানগুলোকে আবারও উজ্জীবিত করতে চান নিজেদের জন্য। আবার পূর্ব-পুরুষের উত্তরাধিকার আত্মস্থ করে জাতির লাঞ্ছিত পতাকার যথার্থ সম্মান অর্জনে শক্ত পায়ে দাঁড়াবার প্রত্যয় ব্যক্ত করেন। অর্থাত্ কবি বিরাজমান গ্রামীণ ঐতিহ্যে প্রত্যাবর্তন ও ঐশ্বর্যময় হারানো ঐতিহ্য পুনরুদ্ধারে সংকল্পবদ্ধ। বাঙালির আত্মআবিষ্কারের রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক কালে (১৯৫২-৭১) কবির লোকঐতিহ্যে তথা স্বদেশ প্রত্যাবর্তন অত্যন্ত তাত্পর্যপূর্ণ।
লোকঐতিহ্য রূপায়ণের ক্ষেত্রে আল মাহমুদ সবচেয়ে বেশি সফলতা অর্জন করেন সোনালি কাবিনে। বিস্তৃত, গভীর ও অপরিহার্যভাবে তা ব্যবহৃত হয়েছে সোনালি কাবিন সনেটগুচ্ছসহ বিভিন্ন কবিতায়। সমগ্র কাব্যের মধ্যে তাই এই গ্রন্থের অনন্যতা ও স্বাদেশিক ইতিহাস-ঐতিহ্যের আয়তনটি বৃহত্তম। তাঁর কাব্যাদর্শের সঙ্গে মিশে আছে লোকঐতিহ্যের নানা অনুষঙ্গ। গ্রামীণ জনপদের লৌকিক জীবনে কবি তাই ফিরে আসেন ‘খড়ের গম্বুজ’ কবিতায়।
কে জানে ফিরলো কেনো, তাকে দেখে কিষাণেরা অবাক সবাই
তাড়াতাড়ি নিড়ানির স্তূপাকার জঞ্জাল সরিয়ে
শস্যের শিল্পীরা এসে আলের ওপরে কড়া তামাক সাজালো।
একগাদা বিচালি বিছিয়ে দিতে দিতে
কে যেনো ডাকলো তাকে; সস্নেহে বললো, বসে যাও,
লজ্জার কি আছে বাপু, তুমি তো গাঁয়েরই ছেলে বটে,
আমাদেরই লোক তুমি।
আবহমানকালের কৃষি ব্যবস্থার ধারক যে কৃষক সমাজ, তারাই উত্পাদন করে মানুষের মৌলিক চাহিদা। এ দেশে লোকঐতিহ্যের স্রষ্টা, লালনকর্তা ও উত্তরাধিকারীদের মধ্যে তারাই প্রধান। এই লোকসমাজে বেড়ে ওঠা কোনো মানুষ নাগরিক সংস্কৃতিতে বেমানান হতে বাধ্য। এই কবিতায় এমন এক তরুণের কথা উচ্চারিত, যে পৌরসংস্কৃতির জগতে গিয়ে আপন ঐতিহ্যচ্যুত হয়েছে। তবে শেকড়ের টানে যখন ভিন্নরূপে পিতৃপুরুষের সমাজে ফিরেছে, তখন সে আর সহজে তাদের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত হতে পারছে না। ‘শস্যের শিল্পীরা’ তাই তাকে সস্নেহে কাছে ডেকে পূর্বপুরুষের ঐতিহ্য লোকসঙ্গীত, মারফতির সুর স্মরণ করিয়ে দিয়েছে; আবার জবাবদিহি চেয়েছে অনাকাঙ্ক্ষিত পরিণতির। অর্থাত্ তিনি বিপরীতধর্মী দুই ঐতিহ্যের দ্বন্দ্বকে সামনে এনে লোকজতাকে গ্রহণ করেন অন্তর দিয়ে।
আল মাহমুদের অন্যতম শ্রেষ্ঠ কাব্যকৃতি সোনালি কাবিন কাব্যের সোনালি কাবিন সনেটগুচ্ছ। কবিতাগুলো লৌকিক জীবনের চিরায়ত সুখ-দুঃখের জমিনের উপর স্থাপিত। কাব্যভাষায় ও বাক্যবন্ধে গ্রামীণ জীবনের নানান সৌরভ; বিবাহ অনুষ্ঠানের বিভিন্ন ব্রত বা জরঃঁধষ আবহমান বাংলার লোকসংস্কারের স্মৃতিকে স্মরণ করিয়ে দেয়; সঙ্গে সঙ্গে বাংলার লৌকিক ও নৃতাত্ত্বিক প্রসঙ্গের মাঝে যুক্ত করে। আল মাহমুদের কবিতায় বাংলার লোককাহিনীর প্রয়োগ হয়েছে নানাভাবে। লোককথার মধ্য দিয়ে যে সর্বজনীন আবেদনই প্রকাশ পাক না কেন, এর সম্পর্কে এ কথাও সত্য, এর মধ্য দিয়ে জাতির বিশিষ্ট চরিত্রের রূপটিও প্রকাশ পায় আর লোককাহিনীগুলোর মধ্যে ‘বিশ্বব্যাপী যোগসূত্র’ বজায় থাকে। লোককাহিনী বা লোককথার যেমন কোনো জাতি নেই, অর্থাত্ বিশেষ জাতির লোককথা বলে যেমন কোনো রচনা চিহ্নিত করা যায় না, তেমনই লোককথার কোনো ধর্মও নাই, অর্থাত্ বিশেষ কোনো লোককথা বিশেষ কোনো ধর্মাবলম্বীর সৃষ্টি কিংবা তার নিজস্ব সম্পত্তি একথা বলার উপায় নেই। ফ্রেজারের ঞযব এড়ষফবহ ইড়ঁময-এ বর্ণিত আদিবাসী জীবনের চিত্র চকিতে উদ্ভাসিত হয়ে ওঠে। বাংলার লোককাহিনীর সারাত্সার নিয়ে কবি আল মাহমুদ দ্রোহী মনোভাব সৃষ্টি করেন, যা সমকালীন প্রেক্ষিতে গুরুত্বপূর্ণ।
অঘোর ঘুমের মধ্যে ছুঁয়ে গেছে মনসার কাল
লোহার বাসরে সতী কোন ফাঁকে ঢুকেছে নাগিনী,
আর কোনদিন বলো দেখবো কি নতুন সকাল?
উষ্ণতার অধীশ্বর যে গোলক ওঠে প্রতিদিনই।
বিষের আতপে নীল প্রাণাধার করে থরো থরো
আমারে উঠিয়ে নাও হে বেহুলা, শরীরে তোমার [সোনালি কাবিন: ৮]
বেহুলা-লক্ষিন্দরের কাহিনীকে আধুনিক মনোভাব ও ভঙ্গিতে রূপান্তরের অনন্য দৃষ্টান্ত্ত এই সনেট। ‘মনসা মঙ্গল’ কাব্যের দেবীস্তুতির বিপরীতে দ্রোহীচেতনাকে প্রকাশ করেন এখানে। ‘জীবনের স্পর্ধা’ মৃত্যুর বিস্তার ও শক্তিকে লঙ্ঘন করে চিরায়ত ‘বাঁচার নিয়ম’-এ পরিবর্তন আনবে মানুষী বেহুলা—এই প্রত্যাশা কবির। বাংলার অতি পরিচিত একটি লোককাহিনীর অন্তসারকে সমকালীন দেশ ও কালের প্রেক্ষিতে স্থাপনের মাধ্যমে কবি একই সঙ্গে ঐতিহ্যবাদী ও আধুনিক শিল্পরীতির পরিচয় দিয়েছেন।
আল মাহমুদ ‘সোনালি কাবিন : ৮’-এ বাংলার অপাপবিদ্ধ গ্রামীণ কুমারী এবং এক কুমারের মিলনের অভিপ্রায় ও মধুরতাকে অসাধারণ ভাব-ব্যঞ্জনায় প্রকাশ করেছেন। গ্রামের সাধারণ যুবক ও যুবতী তাদের কামনাকে যেসব উপমায় প্রত্যক্ষ করে, তিনি সেইসব উপমা ব্যবহার করেন। এক্ষেত্রে আল মাহমুদের ভঙ্গি জীবনানন্দ দাশের চেয়ে অনেক বেশি বাস্তব ও আকর্ষণীয়। গ্রামের সাধারণ জীবন, জীবনের মমতার আশ্রয়-আকুলতা-উদ্ভাসন এবং নতুন এক জীবনের দুয়ার উন্মোচনকে তিনি অসাধারণ ভাষায় প্রকাশ করেন।
শুভ এই ধানদূর্বা শিরোধার্য করে মহীয়সী
আবরু আলগা করে বাঁধো ফের চুলের স্তবক,
চৌকাঠ ধরেছে এসে ননদীরা তোমার বয়সী
সমানত হয়ে শোনো সংসারের প্রথম সবক
বধূবরণের নামে দাঁড়িয়েছে মহামাতৃকূল
গাঙের ঢেউয়ের মতো বলো কন্যা কবুল, কবুল।
এই দৃশ্যটি একজন নারীর জন্য সলজ্জ, আন্তরিক ও মমতার; যা লোকজ বাংলার গ্রামীণ জীবনের একটি মধুর অভিপ্রায়কে ব্যক্ত করেছে। একটি যুবতী যৌবনের অধিকার পেতে চলেছে এবং বিবাহের মধ্য দিয়ে সংসারে প্রথম সবক নিচ্ছে। এই দৃশ্যটাকে কবি আমাদের সামনে এমনভাবে উপস্থিত করেছেন, যেন একই সঙ্গে মানুষের পরিচয়, আবার মুসলমান জীবনের পরিচয়ও পাওয়া যায়। ‘মঙ্গলকুলোয় ধান্য’, ‘বিন্নির খই’, ‘বিছানায় আতর, ‘অগুরু’, ‘ধানদূর্বা’, ‘কবুল, কবুল’ শব্দবন্ধে কবি আবহমান গ্রামীণ বাংলার জরঃঁধষ বা ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান-রীতিকে প্রকাশ করেন।
‘সোনালি কাবিন: ১৪’ কবিতায় কবি কিছু সাক্ষ্য উপস্থাপন করেছেন। এ সাক্ষ্যগুলো একান্তভাবে গ্রামীণ বাংলার লোকঐতিহ্য থেকে গৃহীত। তিনি বৃষ্টি, তিলবর্ণ, মাছ-মাংস, হালাল পশু, লাঙল, জোয়াল, কাস্তে ও বায়ুভরা পালের অর্থাত্ লৌকিক জীবনের প্রতীকগুলোকে সাক্ষ্য মেনেছেন। গ্রামীণ বৃষ্টি ও ধানক্ষেতের ঐশ্বর্যের মধ্যে, ক্ষেতে লাঙল-জোয়াল এবং নদীতে পালতোলা নৌকায় একটা শান্ত বরাভয়ের চিত্র পাওয়া যায়; যেখানে অলঙ্কার ও বিত্ত নেই, কিন্তু অনুভূতি, কর্ম ও আনন্দের ঐশ্বর্য আছে। এক কথায়, কবি নাগরিক বৃত্তের বাইরে প্রকৃতির অধিকারের মধ্যে একটি গ্রামকে পেয়েছেন, যে গ্রামে প্রাণের অঙ্গীকার আছে। পূর্বপুরুষের সাংস্কৃতিক উত্তরাধিকার লোকঐতিহ্যের প্রকাশ আছে কাব্যিক অভিব্যক্তিতে।
বৃষ্টির দোহাই বিবি, তিলবর্ণ ধানের দোহাই
দোহাই মাছ-মাংস দুগ্ধবতী হালাল পশুর,
লাঙল জোয়াল কাস্তে বায়ুভরা পালের দোহাই
হৃদয়ের ধর্ম নিয়ে কোন কবি করে না কসুর।
কবি লোকজীবনের প্রতীক ও চিত্রকল্পসমূহ বাংলার গ্রামীণ পটভূমি থেকে সংগ্রহ করেন। প্রিয়তমার উদ্দেশে উচ্চারিত এই প্রতীক বাংলার গ্রামীণ সংস্কৃতিকে প্রতিনিধিত্ব করে। আর লোকজ শব্দপুঞ্জের নিপুণ বুনন ও সজ্জা লোকঐতিহ্যের প্রকাশে অপরিহার্য দাবি পূরণ করেছে।
‘সোনালি কাবিন’ সনেটগুচ্ছে বাঙালির ধারাবাহিক ইতিহাস রেখা, জীবন সংস্কৃতির উত্তরাধিকার সূত্র, পলিময় বাংলার প্রকৃত রূপ ফুটে উঠেছে। কাব্য পরম্পরায় লক্ষ্য করা যায় তাঁর জীবনঘনিষ্ঠ লোকজ সংস্কৃতি ও আবহমান বাংলার রূপকলার সঙ্গে কবি ধর্ম ও ঐতিহ্যকে রক্তধারার মতোই ব্যবহার করেছেন। আবার সেই চলমান জীবনেই খুঁজে নিয়েছেন আত্মআবিষ্কারের সারাত্সার। সেখানেই তিনি ফিরে যান প্রতিনিয়ত। এই জীবনের সারাত্সার তাঁর জীবনযাপনের অভিজ্ঞতাস্রোত। একটা জাতির সাংস্কৃতিক স্থিতি নির্ভর করে তার ঐতিহ্য পরম্পরায়; তার আন্তঃসাংস্কৃতিক প্রবাহের অন্তর্নিহিত স্রোতোধারার আশ্রয়ে গড়ে ওঠে সে জাতির অভিন্ন সাংস্কৃতিক প্রত্যয়। আল মাহমুদের ‘সোনালি কাবিন’এর সনেটগুচ্ছ অভিন্ন সাংস্কৃতিক প্রত্যয়ের দ্যোতক।
লোকঐতিহ্যের এসব রূপায়ণ ছাড়াও অসংখ্য লোক উপাদানের মিশ্রণ হয়েছে সোনালি কাবিনে। বিশেষভাবে লোকজ শব্দ এই কাব্যে একটা বড় জায়গাজুড়ে আছে, সেগুলো লোকঐতিহ্যের স্মারক। যেমন : দিনার, দেনমোহর, কাবিন, পানোখী, ছলকে, শোলক, খোঁয়াড়, কাতরা, কানেট, ছিনাল, দরদ, মরদ, দেখনহাসি, কবুল, বিবি, হালাল, কসুর, খেলাপ, জবান, নাপাক ইত্যাদি। বিদগ্ধ সমালোচক শিবনারায়ণ রায়ের মতে : আঞ্চলিক ভাষা, অভিজ্ঞতা, রূপাবলীকে তিনি নাগরিক চেতনায় সন্নিবিষ্ট করে প্রাকৃত অথচ ব্যঞ্জনাসমৃদ্ধ এক কাব্যজগত্ গড়ে তুলেছেন। জসীমউদ্দীন এবং জীবনানন্দ—উভয় থেকেই তিনি সম্পূর্ণ ভিন্ন প্রকৃতির কবি। কারও প্রতিধ্বনি নয়, নির্মীয়মাণ স্বকীয়তাই তাঁকে আধুনিক জগতে বিশিষ্ট স্থানের অধিকারী করেছে। অর্থাত্ লোকঐতিহ্যের বিভিন্ন উপাদানের আধুনিক উপস্থাপনা তাকে এই ধারার অগ্রজ কবিদের থেকে স্বতন্ত্র করেছে।
সোনালি কাবিনের পরবর্তী বাঁকফেরা ও গন্তব্যের পথেও বাংলার লোকঐতিহ্যকে সঙ্গে নিয়ে যাত্রা করেছেন আল মাহমুদ। বড় কবি হয়ে ওঠার পেছনে তাঁর লোকঐতিহ্যের স্বাতন্ত্রিক রূপায়ণ অনেকাংশে দায়ী। কারণ, সমকালীন উপনিবেশবাদী বাংলা সাহিত্যে স্বাধীন ও মুক্ত সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য অর্থাত্ লোকঐতিহ্য নির্মাণে তাঁর কাব্যকৃতি অনন্যতায় ভাস্বর।

Stumble
Delicious
Technorati
Twitter
Facebook

0 Comments:

একটি মন্তব্য পোস্ট করুন

লেখাটি সম্পর্কে আপনার মূল্যবান মতামত দিন

নির্বাচিত বিষয়গুলো দেখুন

কবিতা ছোটগল্প গল্প নিবন্ধ ছড়া টিপস রম্য গল্প প্রেমের কবিতা স্বাস্থ্য কথা কৌতুক ইসলামী সাহিত্য কম্পিউটার টিপস জানা অজানা লাইফ স্ট্যাইল স্বাধীনতা স্থির চিত্র ফিচার শিশুতোষ গল্প ইসলাম কবি পরিচিতি প্রবন্ধ ইতিহাস চিত্র বিচিত্র প্রকৃতি বিজ্ঞান রম্য রচনা লিরিক ঐতিহ্য পাখি মুক্তিযুদ্ধ শরৎ শিশু সাহিত্য বর্ষা আলোচনা বিজ্ঞান ও কম্পিউটার বীরশ্রেষ্ঠ লেখক পরিচিতি স্বাস্থ টিপস উপন্যাস গাছপালা জীবনী ভিন্ন খবর হারানো ঐতিহ্য হাসতে নাকি জানেনা কেহ ছেলেবেলা ফল ফুল বিরহের কবিতা অনু গল্প প্রযুক্তি বিউটি টিপস ভ্রমণ মজার গণিত সংস্কৃতি সাক্ষাৎকার ঔষধ ডাউনলোড প্যারডী ফেসবুক মানুষ সৃষ্টির উদ্দেশ্য রম্য কবিতা সাধারণ জ্ঞান সাহিত্যিক পরিচিতি সায়েন্স ফিকশান স্বাধীনতার কবিতা স্বাধীনতার গল্প কৃষি তথ্য চতুর্দশপদী প্রেমের গল্প মোবাইল ফোন রুপকথার গল্প কাব্য ক্যারিয়ার গবেষণা গৌরব জীবনের গল্প ফটোসপ সবুজ সভ্যতা
অতনু বর্মণ অদ্বৈত মারুত অধ্যাপক গোলাম আযম অনন্ত জামান অনিন্দ্য বড়ুয়া অনুপ সাহা অনুপম দেব কানুনজ্ঞ অমিয় চক্রবর্তী অয়ন খান অরুদ্ধ সকাল অর্ক আ.শ.ম. বাবর আলী আইউব সৈয়দ আচার্য্য জগদীশচন্দ্র বসু আজমান আন্দালিব আতাউর রহমান কাবুল আতাউস সামাদ আতোয়ার রহমান আত্মভোলা (ছন্দ্রনাম) আদনান মুকিত আনিসা ফজলে লিসি আনিসুর রহমান আনিসুল হক আনোয়ারুল হক আন্জুমান আরা রিমা আবদুল ওহাব আজাদ আবদুল কুদ্দুস রানা আবদুল গাফফার চৌধুরী আবদুল মান্নান সৈয়দ আবদুল মাবুদ চৌধুরী আবদুল হাই শিকদার আবদুল হামিদ আবদুস শহীদ নাসিম আবিদ আনোয়ার আবু মকসুদ আবু সাইদ কামাল আবু সাঈদ জুবেরী আবু সালেহ আবুল কাইয়ুম আহম্মেদ আবুল মোমেন আবুল হায়াত আবুল হাসান আবুল হোসেন আবুল হোসেন খান আবেদীন জনী আব্দুল কাইয়ুম আব্দুল মান্নান সৈয়দ আব্দুল হালিম মিয়া আমানত উল্লাহ সোহান আমিনুল ইসলাম চৌধুরী আমিনুল ইসলাম মামুন আরিফুন নেছা সুখী আরিফুর রহমান খাদেম আল মাহমুদ আলম তালুকদার আশীফ এন্তাজ রবি আসমা আব্বাসী আসাদ চৌধুরী আসাদ সায়েম আসিফ মহিউদ্দীন আসিফুল হুদা আহমদ - উজ - জামান আহমদ বাসির আহমেদ আরিফ আহমেদ খালিদ আহমেদ রাজু আহমেদ রিয়াজ আহসান হাবিব আহসান হাবীব আহাম্মেদ খালিদ ইকবাল আজিজ ইকবাল খন্দকার ইব্রাহিম নোমান ইব্রাহীম মণ্ডল ইমদাদুল হক মিলন ইয়াসির মারুফ ইলিয়াস হোসেন ইশতিয়াক উত্তম মিত্র উত্তম সেন উপেন্দ্রকিশোর রায়চৌধুরী এ কে আজাদ এ টি এম শামসুজ্জামান এ.বি.এম. ইয়াকুব আলী সিদ্দিকী একরামুল হক শামীম একে আজাদ এনামুল হায়াত এনায়েত রসুল এম আহসাবন এম. মুহাম্মদ আব্দুল গাফফার এম. হারুন অর রশিদ এরশাদ মজুদার এরশাদ মজুমদার এস এম নাজমুল হক ইমন এস এম শহীদুল আলম এস. এম. মতিউল হাসান এসএম মেহেদী আকরাম ওমর আলী ওয়াসিফ -এ-খোদা ওয়াহিদ সুজন কবি গোলাম মোহাম্মদ কমিনী রায় কাজী আনিসুল হক কাজী আবুল কালাম সিদ্দীক কাজী নজরুল ইসলাম কাজী মোস্তাক গাউসুল হক শরীফ কাদের সিদ্দিকী বীর উত্তম কাপালিক কামরুল আলম সিদ্দিকী কামাল উদ্দিন রায়হান কায়কোবাদ (কাজেম আলী কোরেশী) কার্তিক ঘোষ কৃষ্ণকলি ইসলাম কে এম নাহিদ শাহরিয়ার কেজি মোস্তফা খন্দকার আলমগীর হোসেন খন্দকার মুহাম্মদ হামিদুল্লাহ্ খান মুহাম্মদ মইনুদ্দীন খালেদ রাহী গাজী গিয়াস উদ্দিন গিয়াস উদ্দিন রূপম গিরিশচন্দ সেন গোলাম কিবরিয়া পিনু গোলাম নবী পান্না গোলাম মোস্তফা গোলাম মোহাম্মদ গোলাম সরোয়ার চন্দন চৌধুরী চৌধুরী ফেরদৌস ছালেহা খানম জুবিলী জ. রহমান জয়নাল আবেদীন বিল্লাল জসিম মল্লিক জসীম উদ্দিন জহির উদ্দিন বাবর জহির রহমান জহির রায়হান জাওয়াদ তাজুয়ার মাহবুব জাকিয়া সুলতানা জাকির আবু জাফর জাকির আহমেদ খান জান্নাতুল করিম চৌধুরী জান্নাতুল ফেরদাউস সীমা জাফর আহমদ জাফর তালুকদার জায়ান্ট কজওয়ে জাহাঙ্গীর আলম জাহান জাহাঙ্গীর ফিরোজ জাহিদ হোসাইন জাহিদুল গণি চৌধুরী জিয়া রহমান জিল্লুর রহমান জীবনানন্দ দাশ জুবাইদা গুলশান আরা জুবায়ের হুসাইন জুলফিকার শাহাদাৎ জেড জাওহার ড. আবু বকর মুহাম্মাদ যাকারিয়া ড. কাজী দীন মুহম্মদ ড. ফজলুল হক তুহিন ড. ফজলুল হক সৈকত ড. মাহফুজুর রহমান আখন্দ ড. মুহা. বিলাল হুসাইন ড. মুহাম্মদ শহীদুল্লাহ ড. রহমান হাবিব ডক্টর মুহম্মদ শহীদুল্লাহ ডক্টর সন্দীপক মল্লিক ডা: সালাহ্উদ্দিন শরীফ ডা. দিদারুল আহসান তমিজ উদদীন লোদী তাজনীন মুন তানজিল রিমন তাপস রায় তামান্না শারমিন তারক চন্দ্র দাস তারাবাঈ তারেক রহমান তারেক হাসান তাসনুবা নূসরাত ন্যান্সী তাসলিমা আলম জেনী তাহমিনা মিলি তুষার কবির তৈমুর রেজা তৈয়ব খান তৌহিদুর রহমান দর্পণ কবীর দিলওয়ার হাসান দেলোয়ার হোসেন ধ্রুব এষ ধ্রুব নীল নঈম মাহমুদ নবাব আমিন নাইমুর রশিদ লিখন নাইয়াদ নাজমুন নাহার নাজমুল ইমন নাফিস ইফতেখার নাবিল নাসির আহমেদ নাসির উদ্দিন খান নাহার মনিকা নাহিদা ইয়াসমিন নুসরাত নিজাম কুতুবী নির্জন আহমেদ অরণ্য নির্মলেন্দু গুণ নিসরাত আক্তার সালমা নীল কাব্য নীলয় পাল নুরে জান্নাত নূর মোহাম্মদ শেখ নূর হোসনা নাইস নৌশিয়া নাজনীন পীরজাদা সৈয়দ শামীম শিরাজী পুলক হাসান পুষ্পকলি প্রাঞ্জল সেলিম প্রীতম সাহা সুদীপ ফকির আবদুল মালেক ফজল শাহাবুদ্দীন ফয়সাল বিন হাফিজ ফররুখ আহমদ ফাতিহা জামান অদ্রিকা ফারুক আহমেদ ফারুক নওয়াজ ফারুক হাসান ফাহিম আহমদ ফাহিম ইবনে সারওয়ার ফেরদৌসী মাহমুদ বাদশা মিন্টু বাবুল হোসেইন বিকাশ রায় বিন্দু এনায়েত বিপ্রদাশ বড়ুয়া বেগম মমতাজ জসীম উদ্দীন বেগম রোকেয়া বেলাল হোসাইন বোরহান উদ্দিন আহমদ ম. লিপ্স্কেরভ মঈনুল হোসেন মজিবুর রহমান মন্জু মতিউর রহমান মল্লিক মতিন বৈরাগী মধু মনসুর হেলাল মনিরা চৌধুরী মনিরুল হক ফিরোজ মরুভূমির জলদস্যু মর্জিনা আফসার রোজী মশিউর রহমান মহিউদ্দীন জাহাঙ্গীর মা আমার ভালোবাসা মাইকেল মধুসূদন দত্ত মাওলানা মুহাম্মাদ মাকসুদা আমীন মুনিয়া মাখরাজ খান মাগরিব বিন মোস্তফা মাজেদ মানসুর মুজাম্মিল মানিক দেবনাথ মামুন হোসাইন মায়ফুল জাহিন মারজান শাওয়াল রিজওয়ান মারুফ রায়হান মালিহা মালেক মাহমুদ মাসুদ আনোয়ার মাসুদ মাহমুদ মাসুদা সুলতানা রুমী মাসুম বিল্লাহ মাহফুজ উল্লাহ মাহফুজ খান মাহফুজুর রহমান আখন্দ মাহবুব আলম মাহবুব হাসান মাহবুব হাসানাত মাহবুবা চৌধুরী মাহবুবুল আলম কবীর মাহমুদা ডলি মাহমুদুল বাসার মাহমুদুল হাসান নিজামী মাহ্‌মুদুল হক ফয়েজ মিতা জাহান মু. নুরুল হাসান মুজিবুল হক কবীর মুন্সি আব্দুর রউফ মুফতি আবদুর রহমান মুরাদুল ইসলাম মুস্তাফিজ মামুন মুহম্মদ নূরুল হুদা মুহম্মদ শাহাদাত হোসেন মুহাম্মদ আনছারুল্লাহ হাসান মুহাম্মদ আবু নাসের মুহাম্মদ আমিনুল হক মুহাম্মদ জাফর ইকবাল মুহাম্মদ মহিউদ্দিন মুহাম্মাদ হাবীবুল্লাহ মুহিউদ্দীন খান মেজবাহ উদ্দিন মেহনাজ বিনতে সিরাজ মেহেদি হাসান শিশির মো: জামাল উদ্দিন মো. আরিফুজ্জামান আরিফ মোঃ আহসান হাবিব মোঃ তাজুল ইসলাম সরকার মোঃ রাকিব হাসান মোঃ রাশেদুল কবির আজাদ মোঃ সাইফুদ্দিন মোমিন মেহেদী মোর্শেদা আক্তার মনি মোশাররফ মোশাররফ হোসেন খান মোশারেফ হোসেন পাটওয়ারী মোহসেনা জয়া মোহাম্মদ আল মাহী মোহাম্মদ জামাল উদ্দীন মোহাম্মদ নূরুল হক মোহাম্মদ মাহফুজ উল্লাহ্ মোহাম্মদ মুহিব্বুল্লাহ মোহাম্মদ সা'দাত আলী মোহাম্মদ সাদিক মোহাম্মদ হোসাইন মৌরী তানিয় যতীন্দ্র মোহন বাগচী রজনীকান্ত সেন রণক ইকরাম রফিক আজাদ রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর রহমান মাসুদ রহিম রায়হান রহিমা আখতার কল্পনা রাখাল রাজিব রাজিবুল আলম রাজীব রাজু আলীম রাজু ইসলাম রানা হোসেন রিয়াজ চৌধুরী রিয়াদ রুমা মরিয়ম রেজা উদ্দিন স্টালিন রেজা পারভেজ রেজাউল হাসু রেহমান সিদ্দিক রোকনুজ্জামান খান রোকেয়া খাতুন রুবী শওকত হোসেন শওকত হোসেন লিটু শওগাত আলী সাগর শফিক আলম মেহেদী শরীফ আতিক-উজ-জামান শরীফ আবদুল গোফরান শরীফ নাজমুল শাইখুল হাদিস আল্লামা আজীজুল হক শামছুল হক রাসেল শামসুজ্জামান খান শামসুর রহমান শামস্ শামীম হাসনাইন শারমিন পড়শি শাহ আব্দুল হান্নান শাহ আলম শাহ আলম বাদশা শাহ আহমদ রেজা শাহ নেওয়াজ চৌধুরী শাহ মুহাম্মদ মোশাহিদ শাহজাহান কিবরিয়া শাহজাহান মোহাম্মদ শাহনাজ পারভীন শাহাদাত হোসাইন সাদিক শাহাবুদ্দীন আহমদ শাহাবুদ্দীন নাগরী শাহিন শাহিন রিজভি শিউল মনজুর শিরিন সুলতানা শিশিরার্দ্র মামুন শুভ অংকুর শেখ হাবিবুর রহমান সজীব সজীব আহমেদ সত্যেন্দ্রনাথ দত্ত সাইদা সারমিন রুমা সাইফ আলি সাইফ চৌধুরী সাইফ মাহাদী সাইফুল করীম সাইয়্যেদ আবুল আ'লা মওদূদী সাকিব হাসান সাজ্জাদুর রহমান সাজ্জাদ সানজানা রহমান সাবরিনা সিরাজী তিতির সামছুদ্দিন জেহাদ সামিয়া পপি সাযযাদ কাদির সারোয়ার সোহেন সালমা আক্তার চৌধুরী সালমা রহমান সালেহ আকরাম সালেহ আহমদ সালেহা সুলতানা সিকদার মনজিলুর রহমান সিমু নাসের সিরহানা হক সিরাজুল ইসলাম সিরাজুল ফরিদ সুকান্ত ভট্টাচার্য সুকুমার বড়ুয়া সুকুমার রায় সুনীল গঙ্গোপাধ্যায় সুফিয়া কামাল সুভাষ মুখোপাধ্যায় সুমন সোহরাব সুমনা হক সুমন্ত আসলাম সুমাইয়া সুহৃদ সরকার সৈয়দ আরিফুল ইসলাম সৈয়দ আলমগীর সৈয়দ আলী আহসান সৈয়দ ইসমাঈল হোসেন সিরাজী সৈয়দ তানভীর আজম সৈয়দ মুজতবা আলী সৈয়দ সোহরাব হানিফ মাহমুদ হামিদুর রহমান হাসান আলীম হাসান ভূইয়া হাসান মাহবুব হাসান শরীফ হাসান শান্তনু হাসান হাফিজ হাসিনা মমতাজ হুমায়ূন আহমেদ হুমায়ূন কবীর ঢালী হেলাল মুহম্মদ আবু তাহের হেলাল হাফিজ হোসেন মাহমুদ হোসেন শওকত হ্নীলার বাঁধন

মাসের শীর্ষ পঠিত

 
রায়পুর তরুণ ও যুব ফোরাম

.::jonaaki online::. © ২০১১ || টেমপ্লেট তৈরি করেছেন জোনাকী টিম || ডিজাইন ও অনলাইন সম্পাদক জহির রহমান || জোনাকী সম্পর্কে পড়ুন || জোনাকীতে বেড়াতে আসার জন্য ধন্যবাদ